รวมเรื่อง orthodox ค่ะ

คริสตสัมพันธ์ เอกภาพในคริสตศาสนา
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อังคาร พ.ย. 24, 2009 12:19 am

บรรดาคำสอนทั้งหลายของพระเยซูนั้นเทศนาบน ภูเขา (Sermon on the Mount) เป็นคำสอนที่จัดเป็นระบบมากที่สุด และแสดงให้เห็นถึงจุดประสงค์ของพระเยซูที่มีพระประสงค์ปฏิรูปชีวิตมนุษย์ไป สู่หนทางที่ถูกต้อง อีกทั้งเป็นหลักจริยธรรมที่พระองค์ทรงมอบให้แก่มนุษย์ทุกคนได้ปฏิบัติเพื่อ ความสุขในโลกนี้และโลกหน้า ซึ่งควรแก่การศึกษา โดยตัดมาบางข้อพอเป็นสังเขปและจัดเรียงหัวข้อตามที่ปรากฏอยู่ในพระคริสตธรรม คัมภีร์ใหม่ โดยเรียงตามลำดับดังนี้ คือ

1. ผู้เป็นสุข หรือบรมสุข 8 ประการ

คำสอนนี้มีลักษณะส่งเสริมการให้กำลังใจแก่คนทุกคน เพื่อให้พวกเขาสามารถเผชิญหน้ากับปัญหาได้อย่างไม่หวั่นไหว แม้นว่าตนเองจะรู้สึกว่ามีความบกพร่องไม่ดีพอ เป็นคนมีทุกข์โศกเศร้า เป็นคนจิตอ่อนโยน เป็นคนรักความถูกต้องเที่ยงธรรม เป็นคนจิตใจบริสุทธิ์ และเป็นคนที่ถูกกลั่นแกล้งข่มเหง บุคคลเหล่านี้ย่อมได้รับอนุญาตจากพระเจ้าให้อยู่ในอาณาจักรสวรรค์ พวกเขาไม่จำเป็นต้องยินดียินร้ายต่อคำนินทาว่าร้ายของผู้อื่น และไม่ต้องหวั่นเกรงต่อการข่มเหงของผู้ข่มเหงเหล่านั้น

2. เกลือแห่งแผ่นดินโลก

คำสอนนี้ต้องการให้มนุษย์ดำรงรักษาความดีงามเหมือนเกลือรักษาความเค็ม เพราะถ้าทิ้งความดีไปแล้วก็ไม่ต่างไปจากเกลือที่หมดรสเค็ม ประโยชน์ที่จะพึงมีก็หมดไม่ หาคุณค่าใดไม่ได้เลย

3. ความสว่างของโลก

คำสอนนี้เป็นการส่งเสริมและให้กำลังใจแก่ผู้ทำความดีและปฏิบัติตามธรรม บัญญัติอย่างมั่นคง ความดีที่เขาทำไว้จะมีผลต่อโลกและผู้อื่น เป็นผลให้ผู้ที่เห็นความดีนั้นสรรเสริญพระเป็นเจ้าผู้เป็นพระบิดา เปรียบเหมือนกับลูกที่ดีบิดาย่อมได้รับการยกย่อง เพราะความดีของลูก

4.พระธรรมบัญญัติใหม่(The New Testament)

คำสอนนี้แสดงให้เห็นถึงเจตจำนงค์ของพระเยซูที่มุ่งชี้แจงให้บุคคลทั้งหลาย ให้เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่า การเผยแพร่ศาสนาที่ได้ดำเนินอยู่นั้น มิได้เป็นไปเพื่อการล้มล้างหรือยกเลิก พระบัญญัติเดิมที่ชาวยิวได้นับถือสืบกันมาหากแต่ว่าเป็นการปฏิรูปคำสอนเดิม ให้มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

5.ความโกรธ

คำสอนได้สะท้อนถึงข้อห้ามในพระธรรมบัญญัติเดิมที่ว่า อย่าฆ่าคน แต่พระเยซูได้มาขยายคำสอนนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยชี้ให้ทุกคนพึงระวังในด้านจิตใจด้วยมิใช่ระวังแต่ทางกายเพียงทางเดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งความโกรธซึ่งเป็นอารมณ์ความรู้สึกอย่างหนึ่งที่ให้ผลในทาง กาย การฆ่ายากที่จะเกิดขึ้นได้ถ้าไม่มีความโกรธ ความโกรธจึงเป็นอารมณ์ความรู้สึกที่ทุกคนต้องระวังอย่าให้เกิดขึ้นได้ ความในใจที่มีอยู่จะต้องปลดเปลื้องให้หมด อย่าได้ติดค้างไว้เพราะสิ่งเหล่านี้เมื่อทับถมมากเข้าจะมีผลทางกาย ในที่สุดทำให้เกิดการเข่นฆ่าทำลายล้างซึ่งกันและกัน

6. การล่วงประเวณี

คำสอนได้แสดงให้เห็นถึง การปฏิรูปทางความคิดแต่เดิมที่มุ่งหมายเฉพาะการล่วงประเวณีที่เกิดขึ้นทาง กายแต่พระเยซูได้สอนให้ลึกซึ้งไปกว่านี้ โดยเตือนให้ทุกคนระวังการล่วงประเวณีทางใจ ซึ่งเกิดจากความพอใจในทางจิตวิญญาณ ดังนั้นถ้าร่างกายเราส่วนใดส่วนหนึ่งทำผิด ทำบาป ควรทำลายส่วนนั้นทิ้งเสีย เพราะถึงจะเสียอวัยวะไปก็ดีกว่าตัวเราจะต้องลงนรก

7. การหย่าร้าง

คำสอนนี้แสดงให้เห็นถึงโลกทัศน์อันยาวไกลของพระเยซูที่เห็นว่า แต่เดิมมาที่มีการอนุญาตให้บุคคลทั้งหลายหย่ากันอย่างง่าย เพียงแค่ทำหนังสือหย่ากันก็เป็นการเพียงพอแล้วนั้น เท่ากับเปิดโอกาสให้บุคคลไม่เกรงกลัวต่อบาป การแต่งงานก็จะเกิดขึ้นเพราะความพอใจแต่ขาดความรับผิดชอบและการหย่าร้างก็จะ มีมากขึ้น จึงจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องมีผู้ชี้นำและทำความเข้าใจในเรื่องนี้ก่อนที่ สังคมจะเต็มไปด้วยคนทำชั่วเพราะความไม่รู้จริง

8. การสบถสาบาน

คำสอนนี้ได้ทำให้เห็นว่า ให้บุคคลยึดถือสัจจะและความจริงใจอย่างมั่นคง โดยไม่จำเป็นต้องไปอ้างสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งอื่น ๆ เพื่อเป็นหลักประกันคำพูดของตนเอง คนที่มีจิตใจมั่นคงในคำสอนของศาสนาย่อมไม่กล่าวคำเท็จ และมีความเชื่อมั่นในตนเองทำทุกอย่างด้วยความซื่อสัตย์

9. การตอบแทน

คำสอนนี้ได้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ต้องการให้บุคคลทั้งหลายมีจิตใจอาฆาต แค้นต่อกัน คำสอนในตอนนี้ทำให้นึกถึงการละอัตตาในพุทธศาสนา ตราบใดที่คนเรายังมีความ ยึดมั่นถือมั่นในตัวตนของตนอยู่ก็ไม่สามารถที่จะทำอะไรเพื่อผู้อื่นและพระ เจ้าได้

10. รักศัตรู

คำสอนนี้สะท้อนให้เห็นถึงหลักแห่งความเมตตากรุณาต่อสัตว์โลกทั้งหลาย แม้แต่ศัตรูผู้ที่คิดร้าย บุคคลนั้นได้ชื่อว่ามนุษย์ที่สมบูรณ์เพราะสามารถต้านทานกิเลสในจิตใจได้

11. การทำทาน

คำสอนนี้ได้แสดงให้เห็นว่า พระเยซูต้องการให้บุคคลทำดีจนเคยชินเป็นนิสัย มากกว่าที่จะทำบุญเพื่อหวังบำเหน็จรางวัล เพราะความดีที่แท้จริงคือการเป็นผู้ให้มากกว่าผู้รับ

12. การอธิษฐาน

คำสอนนี้แสดงให้เห็นว่าการสวดมนต์อธิษฐานด้วยความเคารพอย่างแท้จริงนั้น ต้องไม่อวดตัวว่าเป็นผู้เคร่งศาสนาและเป็นผู้มีศีลมีสัตย์ ผู้ปฏิบัติต่อศาสนาด้วยความเคารพอย่างจริงใจ

13. การถืออดอาหาร

คำสอนนี้ สะท้อนให้บุคคลปฏิบัติทางศาสนาด้วยความเชื่อมั่น การถืออดอาหารเป็นการปฏิบัติทางศาสนาที่ทุกคนควรเต็มใจทำ แต่ไม่ใช่จำใจทำ เพราะนั่นไม่ใช่ความดีที่แท้จริง 14. ทรัพย์สมบัติในสวรรค์ คำสอนนี้ ทำให้เกิดแนวคิดในเรื่องการทำจิตให้หมดความยึดถือในทรัพย์สมบัติ ภายนอกกาย แต่ความดียิ่งทำมากเท่าใดสวรรค์ย่อมเป็นที่ไปสำหรับบุคคลนั้น

15. ประทีปของร่างกาย

คำสอนนี้ทำให้เราคิดได้ว่าความสว่างในจิตใจนั้นเกิดจากมุมมองอันถูกต้องถ้า ดวงตา สามารถหยั่งเห็นสัจธรรมของชีวิตได้ การดำเนินชีวิตย่อมเป็นไปตามปกติ

16. พระเจ้าและเงินทอง

คำสอนนี้สะท้อนแนวคิดที่ว่า คนเราไม่สามารถยึดถือเงินตราหรือพระเจ้าเป็น ที่พึ่งอาศัย โดยพร้อมกันทั้งสองอย่าง แต่จะต้องเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งด้วยความรักและสัตย์ซื่ออย่างหมดหัวใจ และจะต้องหมิ่นประมาทอีกฝ่ายหนึ่ง เพราะนายทั้งสองนี้เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน

17. ความกระวนกระวาย

คำสอนนี้ทำให้เห็นว่า มนุษย์รักและศรัทธาในพระเจ้าก็ควรจะวางใจเชื่อ พระองค์ ให้คำนึงถึงแต่ปัจจุบันเท่านั้น และทำดีให้ถึงที่สุดของความดีนั้น

18. การกล่าวโทษผู้อื่น

คำสอนนี้ทำให้เกิดความคิดที่ว่า "บุคคลหว่านพืชเช่นใด ย่อมได้ผล อย่างนั้น" เรากล่าวโทษผู้อื่นอย่างไร และเราก็จะถูกกล่าวโทษเช่นนั้นบ้าง คนส่วนมากไม่ใคร่มอง ตนเอง แต่มักเพ่งโทษของผู้อื่น จึงมองไม่เห็นความชั่วของตนทำให้เป็นผู้ที่โลกทัศน์มืดมัวและปัญญามืดบอด

19. ขอ หา เคาะ

คำสอนนี้ได้แสดงให้เห็นว่าพระเจ้า ย่อมมีน้ำพระทัยเมตตาแก่ผู้ทุกข์ยากที่ร้องขอความช่วยเหลือพระเจ้าย่อมไม่ ทอดทิ้ง พระองค์ดีต่อพวกเขาอย่างไร พวกเขาก็ควรที่จะดำเนินตามรอยพระองค์ ด้วยการปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างที่ปรารถนาจะให้ผู้อื่นปฏิบัติ เช่นนั้นต่อพวกเขา

20. ประตูคับแคบ

คำสอนนี้เป็นการเตือนสติบุคคลให้ดำรงตนอยู่ในความไม่ประมาทคนส่วนมากชอบความ ง่าย ความสะดวกสบาย จึงพลาดต่อการทำผิดทำชั่ว จิตที่ชอบความสะดวกสบาย จึงมีคนน้อยมากที่จะยอมประพฤติปฏิบัติความดีงามและยอมต้านกระแสความต้องการ ของโลก คนส่วนมากเลือกประตูกว้างซึ่งเป็นทางที่สะดวกกว่าประตูที่คับแคบเช่นเดียว กับคนส่วนมากเลือกที่จะทำชั่วมากกว่าที่จะทำความดีเพราะการทำดีนั้นยากลำบาก ต้องใช้ความอดทนและความพยายามอย่างสูง

21. รู้จักต้นไม้ด้วยผลของมัน

คำสอนนี้เป็นการเตือนใจบุคคลให้รู้จักเฟ้นบูชาบุคคลที่ควรบูชา ไม่ศรัทธา เพียงเพราะเห็นว่ามีท่าทีน่าเลื่อมใส แต่ให้ดูผลงานของบุคคลที่บอกถึงคุณค่าที่แท้จริงของเขา

22. เราไม่เคยรู้จักเจ้าเลย

คำสอนนี้ได้แสดงให้เห็นว่าบุคคลที่เอ่ยเรียกพระเจ้าบ่อยครั้ง ไม่ได้หมายความว่าจะได้สิทธิอยู่ในอาณาจักรสวรรค์ เพราะปากที่เคยพร่ำถึงอยู่เสมอแต่ไม่เคยปฏิบัติตามคำสอนของพระเจ้าก็ไม่ได้ ชื่อว่าเป็นคนดีที่แท้จริง และเป็นคนที่พระเจ้าไม่เคยรู้จัก

23. รากฐานสองชนิด

คำสอนนี้เป็นตอนสุดท้ายที่ย้ำเตือนให้บุคคลทั้งหลาย นำคำสอนที่กล่าวมาทั้งหมดตั้งแต่ต้นไปปฏิบัติซึ่งจะเกิดผลดีแก่เขาทั้งโลก นี้และโลกหน้า อีกทั้งเป็นการเตือนสติบุคคลให้ดำเนินชีวิตอยู่ด้วยความไม่ประมาท หลักคำสอนสำคัญอื่น ๆ

1. บาปกำเนิด คือ บาปที่ติดตัวมนุษย์มาตั้งแต่เกิด

2. ตรีเอกภาพ คือ พระเจ้าสูงสุดพระองค์เดียว แต่มี 3 สถานะ คือ พระบิดา พระบุตร และพระจิต

3. ความรัก เป็นกฎทองคำของศาสนาคริสต์ กล่าวว่า "จงรักพระเจ้าสุดใจ สุดความคิด

สุดกำลัง" และ "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนเจ้ารักตัวเอง"

4. อาณาจักรพระเจ้า คือ สภาวะจิตใจที่บริสุทธิ์
ภาพประจำตัวสมาชิก
ignatius
.
.
โพสต์: 2597
ลงทะเบียนเมื่อ: พฤหัสฯ. ก.พ. 07, 2008 12:48 pm

อังคาร พ.ย. 24, 2009 4:48 am

ขอบพระคุณมากคะ... : xemo026 :
sinner
โพสต์: 2246
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ มี.ค. 08, 2009 1:24 pm

อังคาร พ.ย. 24, 2009 8:07 am

ขอบคุณค่ะคุณเจน ::050::
ภาพประจำตัวสมาชิก
Ministry Of Men
โพสต์: 3972
ลงทะเบียนเมื่อ: พุธ เม.ย. 18, 2007 3:09 pm

อังคาร พ.ย. 24, 2009 10:33 am

ขอบคุณครับ (อันเดียวกับใน PM ที่รบกวนไป)  : emo045 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
Mobster
โพสต์: 1623
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ม.ค. 30, 2007 8:02 pm
ที่อยู่: Bangkok
ติดต่อ:

พุธ พ.ย. 25, 2009 1:28 pm

อยู่ในบททำวัตรเย็น และเป็นบทที่ขอท่อง(เพราะชอบที่สุด^^)
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

เสาร์ พ.ย. 28, 2009 2:00 pm

ศาสนาคริสต์มีพระเจ้าองค์เดียวกับพระเจ้า ของศาสนายิว คือ พระยะโฮวา พระผู้ทรงอานุภาพยิ่งใหญ่ ทรงเป็นจิตบริสุทธิ์ ไม่มีรูปร่าง มีอยู่นิรันดร จึงไม่มีการเกิด ไม่มีการตาย ทรงสถิตอยู่ในทุกหนทุกแห่ง ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง ทรงสามารถทุกอย่าง ไม่มีใครสร้างพระองค์ แต่พระองค์เป็นผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งหลายในสากลพิภพนี้ ชาวคริสต์เชื่อกันว่าทุกอย่างที่เกิดขึ้นล้วนเป็นไปตามแผนการของพระผู้เป็น เจ้า พระองค์ทรงมีน้ำพระทัยอันยิ่งใหญ่ ปรารถนาจะช่วยมนุษย์ให้พ้นจากบาปกำเนิดที่สืบกันมาแต่บรรพบุรุษคู่แรก คือ อาดัมและอีวา พระองค์จึงส่งพระบุตรมาเกิดในโลกมนุษย์ เพื่อช่วยให้พวกเขาสามารถเข้าถึงทางแห่งความรอด

พระเจ้าผู้เป็นพระบิดาและพระเยซูซึ่งเป็นพระบุตร จึงเป็นหนึ่งเดียวกันคือความสัมพันธ์แห่งความรัก เมื่อพระเยซูได้จากสาวกไปแล้ว โดยทรงไปสถิตอยู่กับพระบิดาในอาณาจักรแห่งพระเจ้า พระองค์ก็ยังทรงเมตตาต่อมนุษย์ พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระบิดาและพระเยซูผู้ทรงเป็นบุตร และพระจิตแห่งพระผู้เป็นเจ้าได้เสด็จมาสถิตยังโลกเพื่อมนุษย์จะได้รู้ถึง สิ่งต่าง ๆ ที่พระเจ้าได้ทรงโปรดประทานมาให้แก่พวกเขา

เราอาจกล่าวได้ว่าสิ่งสูงสุดของชาวคริสต์ คือ พระบิดา พระบุตร และพระจิต ซึ่งเรียกว่า "ตรีเอกภาพ" (Trinity) คือ สามภาคของพระเจ้าที่เป็นหนึ่งเดียวกัน การที่จะเข้าถึงสิ่งสูงสุดนี้จะต้องมีความรักและศรัทธาในพระเจ้าอย่างเด็ด เดี่ยว และรักเพื่อนมนุษย์ให้เหมือนกับรักตนเอง ผู้ใดที่สามารถปฏิบัติตามได้เช่นนี้แล้ว เขาจะได้รับสิทธิพิเศษให้อยู่ในแผ่นดินสวรรค์ ผู้ใดที่ได้อยู่ที่แห่งนี้จะมีชีวิตนิรันดรซึ่งจะเข้าถึงได้ต่อเมื่อตายแล้ว บุคคลที่สามารถสละความสุขทางโลก และสละสมบัติทางโลกได้เท่านั้น จึงสามารถเข้าถึงอาณาจักรของพระเจ้าได้เพราะคนเราจะมีนาย 2 คนไม่ได้ ต้องเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง ถ้าจะเลือกพระเจ้าก็ต้องสละสมบัติทางโลก และถ้าจะเลือกสมบัติทางโลกก็ต้องสละพระเจ้า ผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติจะถูกตัดสินให้ลงนรก ถูกไฟเผาผลาญได้รับความทุกข์ทรมานตลอดไป

ศาสนาคริสต์ได้กล่าวถึง "วันพิพากษาโลก" (The Last of Judgement) เพื่อให้มนุษย์ได้ตระหนักถึงอำนาจของพระผู้เป็นเจ้า และเกรงกลัวต่อการกระทำความชั่ว วันนี้เป็นวันสำคัญของศาสนาคริสต์ที่พระบุตรจะเสด็จกลับมาโลกนี้อีกครั้ง หนึ่ง เพื่อพิพากษามนุษย์ในมาระโกบทที่ 13 ข้อ 24-27 ของหนังสือพระคริสตธรรมคัมภีร์ (พระคริสตธรรมคัมภีร์. 1993 : 108) ได้กล่าวถึง วันสิ้นพิภพและการเสด็จมาพิพากษาโลกของพระเยซูคริสต์เจ้า ความว่า

"............ภายหลังเมื่อคราวลำบากนั้นพ้นไปแล้ว ดวงอาทิตย์จะมืดไป และดวงจันทร์จะไม่ส่องแสงดวงดาวทั้งปวงจะตกจากฟ้า และบรรดาสิ่งซึ่งมีอำนาจในท้องฟ้าจะสะเทือนสะท้าน เมื่อนั้นเขาจะเห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในเมฆ ทรงฤทธานุภาพ และพระสิริเป็นอันมาก เมื่อนั้นพระองค์จะทรงใช้เหล่าทูตสวรรค์ทั้งสี่ทิศนั้น ตั้งแต่ที่สุดปลายแผ่นดินโลกถึงที่สุดของฟ้า................"

เราอาจกล่าวได้ว่า ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งประวัติศาสตร์การที่พระเยซูคริสต์เจ้าจะเสด็จกลับ มาพิพากษาโลกอีกครั้งหนึ่งในวันสิ้นโลก ผู้ชอบธรรมเท่านั้น ที่จะถูกตัดสินให้ขึ้นสวรรค์ตลอดชั่วนิรันดร ส่วนคนอธรรมจะถูกปรับโทษให้ลงนรกนิรันดร
ภาพประจำตัวสมาชิก
Ministry Of Men
โพสต์: 3972
ลงทะเบียนเมื่อ: พุธ เม.ย. 18, 2007 3:09 pm

เสาร์ พ.ย. 28, 2009 3:11 pm

พระเจ้าทรงพระยุติธรรมเสมอ และยังทรงเป็นความรัก เปี่ยมด้วยพระเมตตาเกินเข้าใจอีกด้วย
กรอกสมบูรณ์
โพสต์: 1413
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ก.ย. 02, 2008 11:18 am
ที่อยู่: ต.กรอกสมบูรณ์ อ.ศรีมหาโพธิ จ.ปราจีนบุรี

พฤหัสฯ. ธ.ค. 03, 2009 12:11 pm

พระองค์ทรงเป็น พละกำลัง และ บทเพลง ของข้าพเจ้า
พระองค์ทรงเป็น ... ผู้ช่วยข้าพเจ้าให้รอด
synner
โพสต์: 455
ลงทะเบียนเมื่อ: เสาร์ ส.ค. 22, 2009 10:27 pm

พฤหัสฯ. ธ.ค. 03, 2009 8:05 pm

jacky เขียน: มีคะ 3 ที่ แต่ไม่ใช่  กทมคะ  มีที พัทยา จันทบุรี และก็ภูเก็ต  กำลังก่อสร้างอยู่ตอนนี้
เสร็จเมื่อไหร่เอารูปมาลงให้ดูมั่งได้ป่าวคะ อยากเห็นค่ะ
sinner
โพสต์: 2246
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ มี.ค. 08, 2009 1:24 pm

พฤหัสฯ. ธ.ค. 03, 2009 8:44 pm

สวยจังค่ะ เดี๋ยวคริสมาสต์ orthodox บุกไปเที่ยวค่ะ : emo038 : : xemo026 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

พฤหัสฯ. ธ.ค. 03, 2009 10:46 pm

sinner เขียน: สวยจังค่ะ เดี๋ยวคริสมาสต์ orthodox บุกไปเที่ยวค่ะ : emo038 : : xemo026 :
ได้เลยค่ะ แต่วัน คริสต์มาส orthodox วันที่ 7 มกราคม นะค่ะ  : emo027 : เรานับปฎิทินเก่าของ จูเลียส ซีซ่า ค่ะ
sinner
โพสต์: 2246
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ มี.ค. 08, 2009 1:24 pm

พฤหัสฯ. ธ.ค. 03, 2009 10:48 pm

jacky เขียน:
sinner เขียน: สวยจังค่ะ เดี๋ยวคริสมาสต์ orthodox บุกไปเที่ยวค่ะ : emo038 : : xemo026 :
ได้เลยค่ะ แต่วัน คริสต์มาส orthodox วันที่ 7 มกราคม นะค่ะ  : emo027 : เรานับปฎิทินเก่าของ จูเลียส ซีซ่า ค่ะ
ได้เลยค่ะ จะจดไว้เลย ว่าแต่มีงานอะไรบ้างคะ แล้วมีงานกี่โมง ต้องทำอะไรบ้างคะ จะได้เตรียมตัวถูกค่ะ ::042::
ภาพประจำตัวสมาชิก
yuki
โพสต์: 681
ลงทะเบียนเมื่อ: พุธ มี.ค. 01, 2006 5:02 am

เสาร์ ธ.ค. 05, 2009 10:42 pm

orthodox มีข้ิอห้ามที่เคร่งครัดมากใช้ไหมค่ะ
แล้วเราเป็นสาวประเภทสองอ่ะค่ะ เค้าห้ามหรือเปล่า?
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อาทิตย์ ธ.ค. 06, 2009 2:01 pm

Y u K i เขียน: orthodox มีข้ิอห้ามที่เคร่งครัดมากใช้ไหมค่ะ
แล้วเราเป็นสาวประเภทสองอ่ะค่ะ เค้าห้ามหรือเปล่า?
มาได้เลยค่ะ ไม่มีใครว่าหรอกค่ะ เพราะที่นี่ เขาไม่สนใจกันอยู่แล้ว เราจะเคร่งแต่พิธีแต่งเรื่องกฎนั้น แล้วแต่ใครจะปฎิบัติ เวลาสวด จะจดจ่ออยู่กับพระเจ้า อย่างเดียว  วัดอยู่ราชวิถี ซอย22 ค่ะ ตรงมาเกือบสุดซอย สังเกตุจะเจอรูปแม่พระอุปถัมติดอยู่หน้าวัด เลยค่ะ
แก้ไขล่าสุดโดย เจนจิรา เมื่อ อาทิตย์ ธ.ค. 06, 2009 2:04 pm, แก้ไขไปแล้ว 1 ครั้ง.
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อาทิตย์ ธ.ค. 06, 2009 2:06 pm

sinner เขียน:
jacky เขียน:
sinner เขียน: สวยจังค่ะ เดี๋ยวคริสมาสต์ orthodox บุกไปเที่ยวค่ะ : emo038 : : xemo026 :
ได้เลยค่ะ แต่วัน คริสต์มาส orthodox วันที่ 7 มกราคม นะค่ะ  : emo027 : เรานับปฎิทินเก่าของ จูเลียส ซีซ่า ค่ะ
ได้เลยค่ะ จะจดไว้เลย ว่าแต่มีงานอะไรบ้างคะ แล้วมีงานกี่โมง ต้องทำอะไรบ้างคะ จะได้เตรียมตัวถูกค่ะ ::042::
เริ่มทำพีธีตั้งแต่ หนึ่งทุมถึง เที่ยงคืน ค่ะ เอาผ้าคลุม ศีรษะมาด้วยนะค่ะ ต้องใส่เวลาอยู่ข้างในวัด ตอนทำพิธี
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อังคาร ธ.ค. 08, 2009 12:36 pm

WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM?
By Father Michael Azkoul
St. Catherine Mission, St. Louis, MO
Copyright, 1994 St. Nectarios American Orthodox Church
Reproduced with permission from The Orthodox Christian Witness, Vol. XXVII (48), Vol. XXVIII (6) and (8), 1994.
May not be reproduced without permission
This question has been asked many times. Most Orthodox, in attempting to distinguish between Orthodoxy and Roman Catholicism, usually mention the Pope or Purgatory, sometimes the filioque. Historically, the differences, however, are far more numerous and quite profound.
Also, in modern times, since Vatican II of thirty years ago, that major, if not tragic attempt, to "update" Roman Catholicism (e.g., the revision of canon law), the differences between Orthodoxy and the followers of the Pope have widened.
In our present discussion, however, the concern will be those differences which have grown since Orthodoxy and Roman Catholicism separated almost a thousand years ago.

1. Faith and Reason

Following the Holy Fathers, Orthodoxy uses science and philosophy to defend and explain her Faith. Unlike Roman Catholicism, she does not build on the results of philosophy and science. The Church does not seek to reconcile faith and reason. She makes no effort to prove by logic or science what Christ gave His followers to believe. If physics or biology or chemistry or philosophy lends support to the teachings of the Church, she does not refuse them. However, Orthodoxy is not intimidated by man's intellectual accomplishments. She does not bow to them and change the Christian Faith to make it consistent with the results of human thought and science.

St. Basil the Great advised young monks to use Greek philosophy as a bee uses the flower. Take only the "honey," ---- the truth --- which God has planted in the world to prepare men for the Coming of the Lord.

For example, the Greeks had a doctrine of the Logos. The Gospel of John opens, "In the beginning was the Word (Logos, in Greek). For the pagans, the Logos was not God, as He is for Christians; rather he is a principle, a power or force by which "God: formed and governs the world. The Fathers pointed to the similarity between the Logos or Word of the Bible and the Logos of Greek philosophy as a sign of Providence. The difference between them, they attributed to the sinfulness of men and the weakness of the human intellect. They remembered the words of the Apostle Paul, "Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ" (Col. 2: 8).

Roman Catholicism, on the other hand, places a high value on human reason. Its history shows the consequence of that trust. For example, in the Latin Middle Ages, the 13th century, the theologian-philosopher, Thomas Aquinas, joined "Christianity" with the philosophy of Aristotle. From that period til now, the Latins have never wavered in their respect for human wisdom; and it has radically altered the theology, mysteries and institutions of the Christian religion.

2. The Development of Doctrine

The Orthodox Church does not endorse the view that the teachings of Christ have changed from time to time; rather that Christianity has remained unaltered from the moment that the Lord delivered the Faith to the Apostles (Matt. 28: 18-20). She affirms that "the faith once delivered to the saints" (Jude 3) is now what it was in the beginning. Orthodox of the twentieth century believe precisely what was believed by Orthodox of the first, the fifth, the tenth, the fifteenth centuries.

To be sure, Orthodoxy recognizes external changes (e.g., vestments of clergy, monastic habits, new feasts, canons of ecumenical and regional councils, etc.), but nothing has been added or subtracted from her Faith. The external changes have a single purpose: To express that Faith under new circumstances. For example, the Bible and divine Services were translated from Hebrew and Greek into the language of new lands; or new religious customs arose to express the ethnic sensibilities of the converted peoples, etc.; nevertheless, their has always been "one faith, one Lord, one baptism" (Eph. 4: 4).

The fundamental witness to the Christian Tradition is the holy Scriptures; and the supreme expositors of the Scriptures are the divinely inspired Fathers of the Church, whether the Greek Fathers or Latin Fathers, Syriac Fathers or Slavic Fathers. Their place in the Orthodox religion cannot be challenged. Their authority cannot be superseded, altered or ignored.

On the other hand, Roman Catholicism, unable to show a continuity of faith and in order to justify new doctrine, erected in the last century, a theory of "doctrinal development."

Following the philosophical spirit of the time (and the lead of Cardinal Henry Newman), Roman Catholic theologians began to define and teach the idea that Christ only gave us an "original deposit" of faith, a "seed," which grew and matured through the centuries. The Holy Spirit, they said, amplified the Christian Faith as the Church moved into new circumstances and acquired other needs.

Consequently, Roman Catholicism, pictures its theology as growing in stages, to higher and more clearly defined levels of knowledge. The teachings of the Fathers, as important as they are, belong to a stage or level below the theology of the Latin Middle Ages (Scholasticism), and that theology lower than the new ideas which have come after it, such as Vatican II.

All the stages are useful, all are resources; and the theologian may appeal to the Fathers, for example, but they may also be contradicted by something else, something higher or newer.

On this basis, theories such as the dogmas of "papal infallibility" and "the immaculate conception" of the Virgin Mary (about which we will say more) are justifiably presented to the Faithful as necessary to their salvation.

In any case, the truth of these dogmas have always belonged to the Christian Tradition. They have been present from the beginning of that Tradition as "hints," seeds that only waited for the right time to bloom.

3. God

Roman Catholicism teaches that human reason can prove that God is; and, even infer that He is eternal, infinite, good, bodiless, almighty, all-knowing, etc. He is "most real being," "true being." Humans are like Him (analogous), but we are imperfect being. The God of Roman Catholicism, born in the Latin Middle Ages, is not " the God of Abraham, Isaac and Jacob, but the God of the savants and the philosohers," to adapt the celebrated phrase of Blaise Pascal.

Following the Holy Fathers, Orthodoxy teaches that the knowledge of God is planted in human nature and that is how we know Him to exist. Otherwise, unless God speaks to us, human reason cannot know more. The saving knowledge of God comes by the Savior. Speaking to His Father, He said, "And this is life eternal, that they might know Thee, the only true God, and Jesus Christ, Whom Thou has sent" (John 17: 3).

Roman Catholicism teaches, also, that, in the Age to Come, man will, with his intellect and with the assistance of grace, behold the Essence of God. The Fathers declare that it is impossible to behold God in Himself. Not even divine grace, will give us such power. The saved will see, however, God as the glorified flesh of Christ.

Historically, the Roman Catholic theology never made the distinction between God's Essence (what He is) and His Uncreated Energies (by what means He acts). St. Gregory Palamas tried to explain this distinction through a comparison between God and the Sun. The sun has its rays, God has His Energies (among them, Grace and Light). By His Energies, God created, sustains and governs the universe. By His Energies, He will transform the creation and deify it, that is, He will fill the new creation with His Energies as water fills a sponge.

Finally, Roman Catholicism teaches that the Holy Spirit "proceeds from the Father and the Son" (filioque). In so doing, it spurned the Apostolic Tradition which always taught that God the Father is the single Source ("monarchy") of the Son and the Spirit. Thus, the Latins added words to the Nicean Creed

"I believe in the Holy Spirit, the Lord, the Giver of Life, Who proceeds from the Father and the Son . . .

They made this change on the authority of the Pope, in the 11th century, not any Council of the whole Church (Ecumenical Council).
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อังคาร ธ.ค. 08, 2009 12:46 pm

4. Christ

Why did God become man? The Roman Catholic answer to this question differs from the teachings of the Holy Orthodox Church.

Following the holy Fathers, Orthodoxy teaches that Christ, on the Cross, gave "His life a ransom for many" (Matt. 20:28). "For even the Son of man came not to be served, but to serve, and to give His life a ransom for many" (Mark 10:45). The "ransom" is paid to the grave. As the Lord revealed to the Prophet Hosea (Hosea 13:14), "I will ransom them (us) from the power of the grave, I will redeem them from death." In a sense, He pays the ransom to the devil who has the keeper of the grave and holds the power of death (Heb. 2:14).

The man Christ voluntarily gave Himself on the Cross. He died for all ("a ransom for many" or "the many"). But He rose from the dead in His crucified body. Death had no power to hold Him. It has no power over anyone. The human race is redeemed from the grave, from the devil. Free of the devil is to be free of death and sin. To be free of these, we become like God (deification) and may live with Him forever.

According to Roman Catholic theology, God became man in order to satisfy the divine Justice which was offended by the sin of Adam. In other words, by his sin Adam offended the infinite God and, therefore, his sin had infinite consequences. It was not within the power of sinful and finite man to make amends, for the sin of Adam ("original sin") passed to us; but it is our obligation to do so. Only Christ, Who was God and man, could pay this "debt of honor."

He pays the debt by dying on the Cross. His death makes up for what Adam had done; the offense is removed. God is no longer angry with man. Christ rises from the dead, the promise or "earnest" of the believing man's future. For a long time, the Latins, whether among ordinary Catholics or intellectuals, little attention was given to the idea of deification. Not much attention was devoted to the concepts necessary to understanding this doctrine.

Roman Catholic theology is customarily legalistic and philosophical. For example, a "valid" (legal term) baptism into Christ is the result of the right intention (having the same understanding of baptism as the Church) and using the correct formula or words during the ceremony or rite. Thus, even an atheist, under certain conditions, could baptize a person. "Sprinkling" of water (effusion) over the head of the baptized is reasonable and sufficient.

Lately, some Latin theologians are rethinking the Christian teaching of salvation (soteriology). They are beginning to take the idea of deification (baptism as the first step) very seriously. They rightly insist that it belongs to Christian tradition, including "St. Augustine" and other Latin Fathers. In point of fact, a revolution in its theology is necessary if it is to become Scriptural and patristic; if it ever hopes to achieve the right understanding of Christ and His salvation.

5. The Church

The Roman Catholic view of the Church (ecclesiology) differs from the Orthodox teaching on this subject in several ways.

The Latins teach that the visible head of the Church is the Pope, the successor to St. Peter, who was appointed to that sacred position by the Lord Himself with the words, "Thou art Peter and upon this rock I shall build my Church . . . " (Matt. 16:18).

The Pope is, then, "the Bishop of the Catholic Church," her teacher, the vicar (agent, deputy) of Christ on earth. He is the interpreter of the Christian Tradition. When he speaks for the whole Church (ex cathedra), the Holy Spirit does not permit him to err. He is, therefore, infallible on matters of morals and doctrine. Other bishops are his lieutenants. He is the symbol of the episcopate's unity.

The Orthodox Church teaches that all bishops are equal. To be sure, there are different ranks of bishops (patriarch, archbishop, metropolitan, bishop); nevertheless, a bishop is a bishop. Such differences apply to the administration of a church or group of churches, not to the nature of the bishop. The president of a synod of bishops is called archbishop (Greek custom) or metropolitan (Russian custom).

According to Latin ecclesiology, each local parish is part of the universal or whole Church. The totality of Catholic parishes form the Body of Christ on earth. This visible Body has a visible head, the Pope. This idea of the Church implies that the local parish has two heads: the Pope and the local bishop. But a body with two visible heads is a monster. Also, the local bishop seems stripped of his apostolic authority if the Pope may contradict his orders. Indeed, he cannot become a bishop unless the Pope allows it.

Orthodoxy teaches that every bishop, "the living icon of Christ," and his flock constitute the Church in a certain place; or, as St. Ignatius the God-bearer says, the Church of Christ is in the bishop, his priests and deacons, with the people, surrounding the Eucharist in the true faith. All bishops and their flocks so constituted, together composing the One, Holy, Catholic and Apostolic Church.

In other words, there can be no Church without a bishop, no bishop without the Eucharist, and no bishop or Eucharist without the true faith, the Apostolic Faith, "the faith once delivered to the saints." (Jude 3) "The Church is in the bishop and the bishop in the Church," wrote St. Cyprian of Carthage.

Put another way, there is no Church where there is no bishop, and there is no bishop where there is no succession of bishops from the Apostles (apostolic succession); and there can be no succession from the bishops without the faith of the Apostles.

Also, there can be no Church without the Eucharist, the Sacrament of unity, because the Church is formed through it. The Body and Blood of Christ unites the Faithful to God: This fellowship or koinonia is the whole purpose of Christianity. At the same time, there can be no Eucharist - and no other Mysteries - without a bishop who teaches the true faith to the baptized.

6. The Holy Canons

A canon is a "rule" or "guide" for governing The Church. Canons were composed by the Apostles, the Fathers, the local or regional and general or ecumenical Councils (in Latin) or Synods (in Greek). Only the bishop, as head of the church, applies them. He may use them "strictly" (akreveia) or "leniently" (economia). "Strictness" is the norm.

Unlike the Latins, the Orthodox Church does not think of canons as laws, that is, as regulating human relationships or securing human rights; rather, Orthodoxy views canons as the means of forging the "new man" or "new creature" through obedience. They are training in virtue. They are meant to produce holiness.

The Latins continue to change their canons, ignoring the old for the new. Not more than two decades ago, Rome revised its Canon Law. It composes new canons to keep up with the times. On the other hand, Orthodoxy, albeit adding canons from time to time and place to place, never discards the old ones, for they, too, are inspired by the Holy Spirit. In any case, human problems and spiritual needs do not really change. New canons are generally simple refinements of old canons.

7. The Mysteries

Both the Orthodox and the Roman Catholics recognize at least seven Sacraments or Mysteries: The Eucharist, Baptism, Chrismation, Ordination, Penance, Marriage and Holy Oil for the sick (which the Latins have traditionally called "Extreme Unction" and reserved for the dying).

Concerning the Sacraments in general, the Orthodox teach that their material elements (bread, wine, water, chrism, etc.) become grace-filled by the calling of the Holy Spirit (epiklesis). Roman Catholicism believes that the Sacraments are effective on account of the priest who acts "in the person of Christ."

At the same time, the Latins interpret the Sacraments in a legal and philosophical way. Hence, in the Eucharist, using the right material things (bread and wine) and pronouncing the correct formula, changes their substance (transubstantiation) into the Body and Blood of Christ. The visible elements or this and all Sacraments are merely "signs" of the presence of God.

The Orthodox call the Eucharist "the mystical Supper." What the priest and the faithful consume is mysteriously the Body and Blood of Christ. We receive Him under the forms of bread and wine, because it would be wholly repugnant to eat "real" human flesh and drink "real" human blood.

According to Roman Catholic teachings about the Sacraments (mystagogy), a person becomes a member of the Church through Baptism. "Original sin" is washed away. Orthodoxy teaches the same, but the idea of an "original sin" or "inherited guilt" (from Adam) has no part in her thinking. More will be said later on this matter.

Roman Catholics speak of "Confirmation" and the Orthodox of "Chrismation." "Confirmation" is separated from the Baptism and is performed by the bishop and not the priest; but "Chrismation" is performed with Baptism by a priest who has received "chrism" from the bishop. The Sacrament of "Confirmation" and "Chrismation" both mean the giving of the Holy Spirit. The Latins delay "confirming" (with "first communion") baptized infants not more than seven years, that is, until the time they have some appreciation of the gift of God.

The Orthodox Church links Baptism, Chrismation and Holy Communion, first the threefold immersion into sanctified water, the "new Christian" rising from the water into the fellowship of the Holy Spirit which leads to union with God. Such is the purpose of membership in the Church.

Ordination is the ceremony which, by the grace and calling of God, elevates a man to the priesthood. The sacerdotal priesthood has three orders: Bishop, presbyter (elder) and deacon. All Christians are priests by virtue of the baptism into Christ Who is priest, prophet and king - for which reason St. Peter refers to the Church as a "royal priesthood" (I Pet. 2:9). The bishop is the "high priest," the "president of the Eucharist and all the Mysteries. Presbyters and deacons are his assistants. The Latins hold that the presbyter acts "in the person of Christ" when, in fact, he does no more than represent the bishop who is "the living icon of Christ."

Strictly speaking, Penance - sometimes called "Confession" - should only be received by the believer as a means of re-admission to the Church. For a long time, Penance, or confession of sins, prayer and fasting was employed only for those who had been expelled from the Church ("excommunication") or who had voluntarily departed (apostasy). The present practice is to receive Penance from a bishop or presbyter for some serious sin before receiving Holy Communion.

Both the Orthodox and the Roman Catholics consider Penance as a Sacrament. Each has different customs surrounding it, such as the confessional booth so common among the latter.

For Roman Catholics, Holy Matrimony is a binding, ostensibly an unbreakable, contract. The man and the woman marry each other with the "church" (bishop or priest) standing as a witness to it. Hence, no divorce under any conditions - no divorce but annulment of the marriage contract if some canonical defect in it may be found which renders it null and void (as if it never took place).

In Orthodoxy, Holy Matrimony is not a contract; it is the mysterious or mystical union of a man and woman - in imitation of Christ and the Church - in the presence of "the whole People of God" through her bishop or his presbyter. Divorce is likewise forbidden, but, as a concession to human weakness, it is allowed for adultery. Second and third marriages are permitted - not as a legal matter - out of mercy, a further concession to human weakness (e.g., after the death of a spouse). This Sacrament, as all Sacraments or Mysteries, is completed by the Eucharist, as St. Dionysius the Areopagite says.

As already mentioned, the Latins conceive Extreme Unction as the final Sacrament, the Sacrament which prepares the believer for death, purgatory and the Age to Come. In Orthodoxy, Holy Oil is received for healing. Often sickness is caused by sin; therefore, Holy Oil or Unction involved Confession of sins. At the end of the rite, the anointed receives Holy Communion.

The Orthodox Church also recognizes kingship, monasticism, blessings of the water, etc. as Mysteries.

8. The Nature of Man

Human nature was created good, even in communion with the blessed Trinity which made "him." Male and female were created "in the likeness and image of God" (Gen. 1:26): "likeness" in virtue; "image" meaning to rule the earth rationally, to act wisely and freely. The woman was made as a "help-meet" to the man (Gen. 2:18; I Cor. 11:8-9). They were to live together in harmony and mutual respect.

So far Roman Catholicism agrees with the Church; it differs with Orthodoxy on the nature of man's fall and the human condition. Following Augustine of Hippo, the Latins teach that Adam and Eve sinned against God. The guilt of their sin has been inherited by every man, woman and child after them. All humanity is liable for their "original sin."

Following the Holy Fathers, the Orthodox Church holds that when Adam sinned against God, he introduced death to the world. Since all men are born of the same human stock as Adam, all men inherit death. Death means that the life of every human being comes to an end (mortality); but also that death generates in us the passions (anger, hate, lust, greed, etc.), disease and aging.

Roman Catholicism has ordinarily paid little attention to the Orthodox conception of man as slave to death through his passions as manipulated by the devil. In fact, the devil has been pushed to the background. Thus, the Crucifixion has been understood by the Latins as Christ suffering punishment for the human race ("vicarious atonement"), when, in truth, Christ suffered and died on the Cross to conquer the devil and destroy his power, death.

In any case, Orthodoxy has always put great stress on "mastery of the passions" through prayer (public worship and private devotions), fasting (self-denial) and voluntary obedience and regular participation in the Eucharist (sometimes called "the Mysteries"). Thus, the highest form of Christian living ("the supreme philosophy") is monasticism. Here all human energy is devoted to struggle for perfection.

Monasticism, in this sense, among Roman Catholics has all but disappeared. As a "supernatural religion" so-called, it has become increasingly "this-worldly." Therefore, it has abandoned its medieval heritage, and its understanding of man, his nature and destiny has become increasingly secular.
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

อังคาร ธ.ค. 08, 2009 12:47 pm

9. The Mother of God

The doctrine of the place and person of the Virgin Mary in the Church is called "mariology." Both Orthodoxy and Roman Catholicism believe she is "Mother of God" (Theotokos, Deipare) and "the Ever-Virgin Mary."

However, the Orthodox reject the Roman Catholic "dogma of the Immaculate Conception of the Virgin Mary," which was defined as "of the faith" by Pope Pius IX, on the 8th of December 1854. This dogma holds that from the first instant of her conception, the Blessed Virgin Mary was, by a most singular grace and privilege of Almighty God, and in view of the merits of Jesus Christ, the Redeemer of the human race, preserved from all stain of Original Sin. It is a doctrine revealed by God, and therefore to be firmly and steadfastly believed by all the faithful (from the Bull Ineffabilis Deus).

Such a theory has no basis in the Scriptures nor the Fathers. It contains many ideas (such as "the merits of Christ") likewise without apostolic foundation. The idea that the Lord and His Saints produced more grace than necessary. This excess may be applied to others, even those in purgatory (see below).

But to return: the Church does not accept the idea that the Mother of God was born with the (inherited) guilt of Adam; no one is. She did, however, inherit the mortality which comes to all on account of Adam's Fall.

Therefore, there is no need to do what Latin theologians have done. There is no reason to invent a theory to support the dogma of the Immaculate Conception. There is no need to teach that, on account of "the merits of Christ," the Holy Spirit was able to prevent her from inheriting the guilt of Adam.

In fact, she was born like every other human being. The Holy Spirit prepared the Virgin Mary for her role as the Mother of God. She was filled with the Uncreated Energy of the Holy Spirit of God in order that she might be a worthy vessel for the birth of Christ. Nevertheless, several of the Fathers observed that before the Resurrection of her Son, she had sinned. St. John Chrysostom mentions the Wedding at Cana where she presumed to instruct Him (John 2:3-4). Here was proof of her mortality.

Receiving the Holy Spirit once more at Pentecost, she was able to die without sin. Because of her special role in the Divine Plan ("economy" or "dispensation"), she was taken into the heavens, body and soul. She now sits at the foot of her Son, making intercession for all those who implore her mercy. The Orthodox Church honors the miracle of her "assumption" with a feast on 15 August; likewise, the followers of the Pope.

Both also believe in the intercessions of the Virgin Mary and all the Saints. Such intercessions reflect the unity of the Church in heaven and the Church on earth.

Both also believe that there is a sense in which the Mother of God is the Church. The Church is the Body of Christ. Those who belong to the Church are identified with Him. But He is also our "brother" (Rom. 8:29). If Christ is our brother, then, the Virgin Mary is our mother. But the Church is our mother through Baptism. Therefore, the Virgin Mary is the Church.

10. Icons

The icon is an artistic depiction of Christ, the Mother of God and the Saints. God the Father cannot be painted, because He has never been seen. God the Holy Spirit has appeared as a dove and as "tongues of fire." He may be shown in this way. God the Son became a man, and He may be painted in His human form.

Icons are more than sacred pictures. Everything about them is theological. For example, they are always flat, flat so that we who inhabit the physical world will understand that the world of the spirit where Christ, His Mother, the angels, the saints, and the departed dwell, is a world of mystery which cannot be penetrated by our five senses.

Customarily, Roman Catholicism has historically employed statues in its worship. The statues are life-like and three-dimensional. They seem to imitate the art of ancient Greece. Both arts are naturalistic. The Latins portray Christ, the Mother of God, the saints, even the angels, as if they were in a state of nature. This "naturalism" stems from the medieval idea that "grace perfects nature."

The person or persons are represented on the icon as deified. He or she is not a perfect human being, but much more: They are transfigured and glorified. They have a new and grace-filled humanity.

Important to remember is the Latin theory of grace: It is created by God for man. Orthodoxy teaches, as we recall, that grace is uncreated, and impacts all creation. It is a mysterious extension of the Divine Nature. Orthodox iconography reflects this truth, even as Roman Catholic statues reflect its idea of grace.

Again, icons are a necessary part of Orthodox piety. The Orthodox honor and kiss icons, a devotion which passes from the icon to the person or persons represented in them. Icons are not idols and the Orthodox do not worship them. Worship is reserved for God alone. The statues set up in Roman Catholic temples are not commonly venerated; they are visual aids and decorations.

11. Purgatory

Purgatory is a condition of the departed before the final judgment. According to Roman Catholic theology, those souls destined for heaven (with a few exceptions) must endure a state of purgation, or purification. They must be cleansed of the sins committed on earth. The rest go to hell for eternal punishment.

Moreover, from a "treasury" of merits or extra grace accumulated by the virtue of Christ, the Virgin Mary and the saints, "indulgences" may be granted. The grace is applied to those in purgatory in order to shorten their time there.

Orthodoxy teaches that, after the soul leaves the body, it journeys to the abode of the dead (Hades). There are exceptions, such as the Theotokos, who was borne by the angels directly into heaven. As for the rest, we must remain in this condition of waiting. Because some have a prevision of the glory to come and others foretaste their suffering, the state of waiting is called "Particular Judgment."

When Christ returns, the soul rejoins its risen body to be judged by Him. The "good and faithful servant" will inherit eternal life, the unfaithful with the unbeliever will spend eternity in hell. Their sins and their unbelief will torture them as fire.

12. Other Differences

There are other minor differences between the Orthodox Church and Roman Catholicism.

The Orthodox do not fast on Saturday (except Holy Saturday) or Sunday. Roman Catholics experience no such restriction.

Orthodox do not kneel on Sunday; Roman Catholics do. Orthodox have no "Stations of The Cross;" Roman Catholics do.

Orthodox presbyters and deacons may marry before ordination; Roman Catholic clergy are celibate.

Orthodox worship towards the East; Roman Catholics, not necessarily.

In the Orthodox Liturgy, the "bread" of the Eucharist is "leavened" (zyme); in the Roman Catholic Mass it is "unleavened" (azyme).

The Orthodox faithful receive both the "body" and "blood of Christ" in Holy Communion; Roman Catholics receive only the "bread," a wafer.

There are no orders of Orthodox monks (male and female) as there is among Roman Catholics (Jesuits, Dominicans, Benedictines, Cistericans, etc.). More recently, many Roman Catholic monks and nuns have put away their traditional habits.

Orthodox clergy wear beards; Papist clergy are generally beardless.

There are many other differences, often the product of culture. Also, it is noteworthy that many of these differences, whether profound or not, do not apply to the contemporary religious situation. Ecumenism has brought great confusion, so that it is not always easy to say with any precision what Roman Catholics believe, while so-called Orthodox have abandoned the traditional teachings of the Church.

จากเว็บ http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/ortho_cath.html
sinner
โพสต์: 2246
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ มี.ค. 08, 2009 1:24 pm

อังคาร ธ.ค. 08, 2009 9:41 pm

ยาวดีค่ะ เดี๋ยวพรุ่งนี้ว่างๆ มาอ่านต่อนะ : xemo026 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
Ministry Of Men
โพสต์: 3972
ลงทะเบียนเมื่อ: พุธ เม.ย. 18, 2007 3:09 pm

พุธ ธ.ค. 09, 2009 1:59 am

::056:: ยาวดี เดี๋ยวจะค่อยๆอ่าน  : emo102 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
Zion
~@
โพสต์: 3777
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ม.ค. 18, 2005 8:37 pm
ติดต่อ:

พุธ ธ.ค. 09, 2009 9:39 am

คุณ Jacky พออธิบายได้มั้ยครับ
ว่าการไว้เครา/ไม่ไว้เครา มีความสำคัญอย่างไร : emo073 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

พุธ ธ.ค. 09, 2009 12:23 pm

ยศิยล:ผู้แสวงหาพระเจ้า เขียน: คุณ Jacky พออธิบายได้มั้ยครับ
ว่าการไว้เครา/ไม่ไว้เครา มีความสำคัญอย่างไร : emo073 :
ธรรมเนียมเดิม ตามพระคำภีร์

พระธรรมเลวีนิติ บทที่ 21 ได้กล่าวถึงแบบอย่างความประพฤติที่ปุโรหิตจะ ต้องปฏิบัติชีวิตในความบริสุทธิ์ เช่น ห้ามแตะต้องศพ ห้ามแต่งงานกับคนต่างชาติ ห้ามแต่งงานกับหญิงที่เป็นมลทิน หรือหญิงม่าย ไม่ให้โกนศีรษะหรือหนวดเครา อย่าปล่อยผม ห้ามบุตรสาวของปุโรหิตเป็นโสเภณี เป็นต้น

สมัยก่อน catholic ก็เคยมีธรรมเีนียมนี้ แต่ยกเลิก ประเพณีบางอย่าง ตามกาลสมัย และเวลา สถานที่  เช่น การคลุมศีรษะของ สตรี ตอนอยู่ในวัด ขณะ ที่ Orthodox ยังทำตัวเป็น
อนุรักษ์นิยม ที่ไม่ยอมเปลี่ยนไปตาม กาลสมัยและเวลา และ ไม่ยอมรับสิ่ง ใหม่ๆ ใด้ทั้งสิ้น ทางด้าน ศาสนศาสตร์  Catholic ถือว่า มีการปรับปรุง และ พัฒนาตลอดเวลา
sinner
โพสต์: 2246
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ มี.ค. 08, 2009 1:24 pm

พุธ ธ.ค. 09, 2009 12:51 pm

ดีนะคะคุณเจน หน่อยเห็นด้วยค่ะ มีจุดยืนของตัวเองดีค่ะ ชอบ ชอบ

ยังอยากไปมิสซา แล้วเอาผ้าคลุมผมเลยค่ะ ดูขลังและศักดิ์สิทธิ์ดีค่ะ : emo045 : : xemo026 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
st.dominic savio
โพสต์: 203
ลงทะเบียนเมื่อ: ศุกร์ ก.ค. 17, 2009 12:50 pm
ที่อยู่: บ้านแพน อยุธยา

พฤหัสฯ. ธ.ค. 10, 2009 2:18 am

ผมว่า  Orthodox  ดูขลังดีนะครับ  : emo102 :
ภาพประจำตัวสมาชิก
Andreas
~@
โพสต์: 3131
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ม.ค. 18, 2005 7:47 am
ที่อยู่: Bangkok
ติดต่อ:

ศุกร์ ธ.ค. 11, 2009 8:40 pm

ผมเห็นพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์ก็มีพระสันตะปาปา(Pope) เหมือนกัน เช่น Popeแห่งอเล็กซานเดรีย จารีตคอปติค ซึ่งสืบเนื่องมาจากท่านนักบุญมาร์โก ผู้นิพนธ์พระวรสาร มาจนถึงปัจจุบัน พระศาสจักรคอปติกแห่งอเล็กซานเดรียนี้มาพระสันตะปาปามาแล้ว 117 องค์ เป็นความรู้ใหม่สำหรับผมนะครับ

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Coptic_Popes
ภาพประจำตัวสมาชิก
Mobster
โพสต์: 1623
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ม.ค. 30, 2007 8:02 pm
ที่อยู่: Bangkok
ติดต่อ:

ศุกร์ ธ.ค. 11, 2009 8:53 pm

Andreas เขียน: ผมเห็นพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์ก็มีพระสันตะปาปา(Pope) เหมือนกัน เช่น Popeแห่งอเล็กซานเดรีย จารีตคอปติค ซึ่งสืบเนื่องมาจากท่านนักบุญมาร์โก ผู้นิพนธ์พระวรสาร มาจนถึงปัจจุบัน พระศาสจักรคอปติกแห่งอเล็กซานเดรียนี้มาพระสันตะปาปามาแล้ว 117 องค์ เป็นความรู้ใหม่สำหรับผมนะครับ

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Coptic_Popes
ก็เนื่องจากเปิดเนตเพื่อหาพระ จึงไม่ใช่สิ่งต้องห้ามส่วนตัวขณะถือพรต

ก็ขอชี้แจงแบบพอเข้าใจคือ ในภาษาของแถบตะวันออกกลาง(และฝากอียิปต์-เอธิโอเปีย)
Pope=Patriarch
ถือว่าเป็นคำเดียวกันมาตลอด
(ที่ปัจจุบันมีการแยกใช้ ตรงที่ฝากสำนักโรมันละเมิดข้อตกลงสภาสังฆราชทั้ง7ฉบับ และเปลี่ยนคำสอนการบังเกิดของพระจิต จึงเกิดการแยกออกในศาสนจักรแถบโรมัน-ไบแซนไทน์)
แต่ศาสนจักรแถบอาหรับ-อียิปต์ ติดต่อกับทางศาสจักรไบแซนไทน์-โรมันน้อยมากจึงยังคงใช้ธรรมเนียมดั้งเดิมคือ2คำนี้คือคำเดียวกัน


ในยุคแรกเริ่ม มีพระอัยการุ่นแรกๆ4องค์
1.น.เปโตร แห่ง สันตะสำนักโรมัน
2.น.อันดรู แห่ง สันตะสำนักคอนสแตนตินโนเปิล
3.น.ยากอบ แห่ง สันตะสำนักเยรูซาเลม-อันติโอก
4.น.มาระโก แห่ง สันตะสำนักคอปติกแห่งอเล็กซานเดรีย

ต่อมามีการแพร่ธรรม ฝากตะวันออกจึงมีแบ่งการปกครองในพระอัยกาของตน โดยคงถือธรรมเนียมการสอนว่าพระสังฆราชทุกองค์เท่ากัน(แม้แต่พระอัยกาก็ตาม เพราะทรงเป็นตัวแทนของสำนักนั้นๆ)


ไว้ว่างๆผมจะเอามาลง แต่เป็นเวอร์ชั่นเรียบเรียงเองนะ(ได้มาจากพ่อโยนาธานสอนไว้เมื่อปีที่แล้ว)
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

ศุกร์ ธ.ค. 11, 2009 8:56 pm

Andreas เขียน: ผมเห็นพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์ก็มีพระสันตะปาปา(Pope) เหมือนกัน เช่น Popeแห่งอเล็กซานเดรีย จารีตคอปติค ซึ่งสืบเนื่องมาจากท่านนักบุญมาร์โก ผู้นิพนธ์พระวรสาร มาจนถึงปัจจุบัน พระศาสจักรคอปติกแห่งอเล็กซานเดรียนี้มาพระสันตะปาปามาแล้ว 117 องค์ เป็นความรู้ใหม่สำหรับผมนะครับ

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Coptic_Popes
ใช่ค่ะ แต่เราจะเรียก พระอัครสังฆราช  เท่าัั้นั้น ค่ะ เพราะแต่ละประเทศ ก็จะมีประมุขของ แต่ละที่ ไป เคยถามคุณ พ่อว่าใคร เป็น ประมุข ที่ปกครอง พระศาสนจักร คุณพ่อตอบว่า พระเยซูคือ ประมุข ของ พระศาสนจักร
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

ศุกร์ ธ.ค. 11, 2009 9:11 pm

สำนักโรมันละเมิดข้อตกลงสภาสังฆราชทั้ง7ฉบับ และเปลี่ยนคำสอนการบังเกิดของพระจิต จึงเกิดการแยกออกในศาสนจักรแถบโรมัน-ไบแซนไทน์

ช่วย มาต่อด้วยค่ะ คุณ แม็กซ์
ภาพประจำตัวสมาชิก
Mobster
โพสต์: 1623
ลงทะเบียนเมื่อ: อังคาร ม.ค. 30, 2007 8:02 pm
ที่อยู่: Bangkok
ติดต่อ:

ศุกร์ ธ.ค. 11, 2009 11:40 pm

jacky เขียน: สำนักโรมันละเมิดข้อตกลงสภาสังฆราชทั้ง7ฉบับ และเปลี่ยนคำสอนการบังเกิดของพระจิต จึงเกิดการแยกออกในศาสนจักรแถบโรมัน-ไบแซนไทน์

ช่วย มาต่อด้วยค่ะ คุณ แม็กซ์
ข้อตกลงของสภาสังฆราชทั้ง7 ให้ไปถามพ่อดีกว่าเพราะยังไม่เข้าใจ

ในหลักข้อเชื่อนิเชข้อที่9
"ข้อพเจ้าเชื่อในพระจิตศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงบันดาลชีวิต ทรงบังเกิดมาจากพระบิดา"
คาทอลิกจะเป็น .........ทรงเนื่องมาจากพระบิดาและพระบุตร

การบังเกิดของพระจิตเจ้า ข้อแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธด๊อกซ์
(ออร์โธด๊อกซ์ ณ ที่นี้คือออร์ธด๊อกซ์ทั้งหมดเลย เพราะเชื่อแบบเดียวกัน)

ออร์โธด๊อกซ์:
พระจิตเจ้าบังเกิดมาจากพระบิดาเท่านั้น ประดุงดวงอาทิตย์ให้กำเนิดแสง(=พระเยซู)และความอบอุ่น(=พระจิต)
เทียบ ยน.15:26 พระเยซูคริสต์ตรัสไว้ชัด ว่ามาจากพระบิดา

คาทอลิก: (ป.ล.คำอธิบายนี้ผมให้คุณพ่อเทพประสิทธิ์ช่วยอธิบายให้)
พระจิตเกิดมาจากความรักระหว่างพระบิดาและพระบุตร


ขออภัยพี่น้องคาทลิก ณ ที่นี้ด้วยว่า ขอยอมรับว่านี่เป็นข้อที่ใหญ่ที่คาทอลิกกับออร์โธด๊อกซ์รวมกันได้ไม่100%
เพราะสำหรับคริสเตียนออร์โธด๊อกซ์แล้วคำอธิบายจากอีกฟากเป็นทั้งการหมิ่นพระบรมเดชานุภาพของพระวาจาพระเจ้าและพระจิตศักดิ์สิทธิ์อย่างรุนแรง

ยังไงก็ขอให้ศึกษาอย่างเดียวดีกว่าจะขยายความเรื่องความขัดแย้งต่อ
เพราะด้านหลักข้อเชื่อมันละเอียดอ่อนจริงๆ

และตัวอย่างอื่นๆ ที่แตกต่าง(ไว้ผมมาเขียนอีกที)ขอเขียนเฉพาะมุมมองออร์ฯ
1.แม่พระมีบาปกำเนิด แต่ไม่ได้ทำบาปตลอดชีวิต
เหตุว่าหากยกแม่พระเกินเหตุ อาจทำให้แม่พระไม่ใช่มนุษย์ทั่วไปและแม่พระอาจไม่ตั้งใจอยากให้ยกตัวแม่เกินกว่าที่แม่เป็นด้วย

แต่บาปของแม่พระและของเราทุกคน สลายไปบนกางเขนแล้ว

ดังนั้นก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แม่พระยังมีบาปกำเนิด แต่หลังพระคริสต์เสด็จฟื้นจากความตายบาปน้นได้ถูกยก

2.แม่พระคือบันไดสวรรค์(อันนี้ไม่มีในพระคัมภีร์ตามอักษร แต่มีเชิงการตีความ)
หากใครยกตัวกระโดดเข้าประตูสวรรค์ก็ไม่ว่า เพราะบันไดแม่พระคือบันไดแห่งความถ่อมตน

3.การเท่าเทียมกับของพระสังฆราช และสันตะสำนักต่างๆ

4.ธรรมชาติของพระคริสต์(ข้อนี้คอปติกมีการอธิบายชัดแล้วจากความไม่เข้าใจกันพันกว่าปี
ปัจจุบันจึงเชื่อเหมือนกันหมดทั้งออร์เรียนทัล ออร์-อีสเตอร์น ออร์-คาทอลิก

5.ไม่มีไฟชำระ อย่างน้อยก็ไม่มีในคริสตชน
เทียบลก.23:43 และ มก.16:16
ผู้เชื่อจะไม่ถูกตัดสินอีก เป็นคำตรัสของพระคริสต์โดยตรง

6.ไม่เชื่อเรื่องความไมรู้พลั้งของพระสันตะปาปาแห่งโรม แม้จะเป็ความเชื่อและการสอนก็ตาม
เพราะเราเป็นแค่มนุษย์

7.ด้านการปกครอง พระศาสนจักรไม่มีสิทธิแทรกแซงอาณาจักรทุกกรณี เพราะพระศาสนจักรและอาณาจักรต้องแยกออกจากกัน


ยังไงเดี๋ยวผมมาอธิบายทีหลังดีกว่า

ป.ล.ผมใช้น้องสาวพิมพ์ จึงไม่ใช่การเล่นอินเตอร์เนตโดยตรง
ภาพประจำตัวสมาชิก
เจนจิรา
โพสต์: 1168
ลงทะเบียนเมื่อ: อาทิตย์ ธ.ค. 21, 2008 12:13 am

เสาร์ ธ.ค. 12, 2009 11:37 am

Grey Cat-แมวเทาจารีตตะวันออก เขียน:
jacky เขียน: สำนักโรมันละเมิดข้อตกลงสภาสังฆราชทั้ง7ฉบับ และเปลี่ยนคำสอนการบังเกิดของพระจิต จึงเกิดการแยกออกในศาสนจักรแถบโรมัน-ไบแซนไทน์

ช่วย มาต่อด้วยค่ะ คุณ แม็กซ์
ข้อตกลงของสภาสังฆราชทั้ง7 ให้ไปถามพ่อดีกว่าเพราะยังไม่เข้าใจ

ในหลักข้อเชื่อนิเชข้อที่9
"ข้อพเจ้าเชื่อในพระจิตศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงบันดาลชีวิต ทรงบังเกิดมาจากพระบิดา"
คาทอลิกจะเป็น .........ทรงเนื่องมาจากพระบิดาและพระบุตร

การบังเกิดของพระจิตเจ้า ข้อแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธด๊อกซ์
(ออร์โธด๊อกซ์ ณ ที่นี้คือออร์ธด๊อกซ์ทั้งหมดเลย เพราะเชื่อแบบเดียวกัน)

ออร์โธด๊อกซ์:
พระจิตเจ้าบังเกิดมาจากพระบิดาเท่านั้น ประดุงดวงอาทิตย์ให้กำเนิดแสง(=พระเยซู)และความอบอุ่น(=พระจิต)
เทียบ ยน.15:26 พระเยซูคริสต์ตรัสไว้ชัด ว่ามาจากพระบิดา

คาทอลิก: (ป.ล.คำอธิบายนี้ผมให้คุณพ่อเทพประสิทธิ์ช่วยอธิบายให้)
พระจิตเกิดมาจากความรักระหว่างพระบิดาและพระบุตร


ขออภัยพี่น้องคาทลิก ณ ที่นี้ด้วยว่า ขอยอมรับว่านี่เป็นข้อที่ใหญ่ที่คาทอลิกกับออร์โธด๊อกซ์รวมกันได้ไม่100%
เพราะสำหรับคริสเตียนออร์โธด๊อกซ์แล้วคำอธิบายจากอีกฟากเป็นทั้งการหมิ่นพระบรมเดชานุภาพของพระวาจาพระเจ้าและพระจิตศักดิ์สิทธิ์อย่างรุนแรง

ยังไงก็ขอให้ศึกษาอย่างเดียวดีกว่าจะขยายความเรื่องความขัดแย้งต่อ
เพราะด้านหลักข้อเชื่อมันละเอียดอ่อนจริงๆ

และตัวอย่างอื่นๆ ที่แตกต่าง(ไว้ผมมาเขียนอีกที)ขอเขียนเฉพาะมุมมองออร์ฯ
1.แม่พระมีบาปกำเนิด แต่ไม่ได้ทำบาปตลอดชีวิต
เหตุว่าหากยกแม่พระเกินเหตุ อาจทำให้แม่พระไม่ใช่มนุษย์ทั่วไปและแม่พระอาจไม่ตั้งใจอยากให้ยกตัวแม่เกินกว่าที่แม่เป็นด้วย

แต่บาปของแม่พระและของเราทุกคน สลายไปบนกางเขนแล้ว

ดังนั้นก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แม่พระยังมีบาปกำเนิด แต่หลังพระคริสต์เสด็จฟื้นจากความตายบาปน้นได้ถูกยก

2.แม่พระคือบันไดสวรรค์(อันนี้ไม่มีในพระคัมภีร์ตามอักษร แต่มีเชิงการตีความ)
หากใครยกตัวกระโดดเข้าประตูสวรรค์ก็ไม่ว่า เพราะบันไดแม่พระคือบันไดแห่งความถ่อมตน

3.การเท่าเทียมกับของพระสังฆราช และสันตะสำนักต่างๆ

4.ธรรมชาติของพระคริสต์(ข้อนี้คอปติกมีการอธิบายชัดแล้วจากความไม่เข้าใจกันพันกว่าปี
ปัจจุบันจึงเชื่อเหมือนกันหมดทั้งออร์เรียนทัล ออร์-อีสเตอร์น ออร์-คาทอลิก

5.ไม่มีไฟชำระ อย่างน้อยก็ไม่มีในคริสตชน
เทียบลก.23:43 และ มก.16:16
ผู้เชื่อจะไม่ถูกตัดสินอีก เป็นคำตรัสของพระคริสต์โดยตรง

6.ไม่เชื่อเรื่องความไมรู้พลั้งของพระสันตะปาปาแห่งโรม แม้จะเป็ความเชื่อและการสอนก็ตาม
เพราะเราเป็นแค่มนุษย์

7.ด้านการปกครอง พระศาสนจักรไม่มีสิทธิแทรกแซงอาณาจักรทุกกรณี เพราะพระศาสนจักรและอาณาจักรต้องแยกออกจากกัน


ยังไงเดี๋ยวผมมาอธิบายทีหลังดีกว่า

ป.ล.ผมใช้น้องสาวพิมพ์ จึงไม่ใช่การเล่นอินเตอร์เนตโดยตรง
โอเค ค่ะ กระจ่าง แจ่มแจ้ง
ตอบกลับโพส